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2023年的香港
郑秀文陪跑九次，终于如愿获封影后。
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刘青云第三次站在领奖台，成为当之无愧的影帝。
当然，比起奖项花落谁家，大众对
不得不说，香港影视圈早已今非昔比，港星的着装和颜值，也已经过了黄金时代。
以下，我们就来看看他们的“真实颜值”。
01 mirror成员
mirror是香港的顶流男团，这次出席的成员是
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给大家介绍一下，戴着大金链子的叫姜涛，黄色头发的是柳应廷。
因为姜涛的生日在即，粉丝已经在香港街头做了不少生日应援了。
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在金像奖的场外，也有不少粉丝举着姜涛的灯牌。
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不过，这样的顶流，恐怕超出了我们的审美范围。
只见姜涛一副洗剪吹的模样，脸部肉感十足，皮肤黝黑，两个耳钉格外扎眼。
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在其他嘉宾讲话时，姜涛还一直盯着屏幕观看自己的仪容仪表，偶像包袱过于重了。
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很多粉丝认为，姜涛能出戏金像奖是给主办方最大的面子了。
但是他和刘德华合影，就能看出什么真顶流，什么是尬吹的顶流。
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在红毯上，张开手的拍照姿势，这是要起飞吗？
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柳应廷也好不到哪里去，贴头皮的金发，看似潮流，实则透露出一股“娘气”。
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同款拍照姿势，实在辣眼睛。
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2022年，mirror全部成员都参加了金像奖，看看这颜值，称为洗剪吹天团，一点都不为过。
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02苏玉华
苏玉华本来也是金像奖影后的大热选手，没想到，她主演的《正义回廊》颗粒未收。
55岁的苏玉华和丈夫潘灿良一同出席，她穿了一件草绿色的裙子，配上大耳饰，气场有了，只不过裙子的面料显得太廉价，大浓妆和发型，都仿佛像上世纪八九十年代的。
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追过港剧的人，应该对苏玉华这个名字并不陌生。
她出演过《锦绣良缘》、《新倾城之恋》、《兰花劫》等电视剧。
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都说美人迟暮，苏玉华终究还是老了。
03梁咏琪
作为颁奖嘉宾出席的梁咏琪，还是保持一贯以来的短发，抹胸连体裤，十分低调。
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在动态图中，梁咏琪状态不错，但是脸上胶原蛋白的流失，以及中年发福的容貌，早已没了以前的灵动感。
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她这套造型最大的亮点是后背长长的蝴蝶结飘带，增加了一点气场。
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04莫文蔚
许久不见动态的莫文蔚，出现在金像奖，是一个惊喜。
不过，这一次，她的打扮却差强人意。
一条明黄色的长裙，腰部做了镂空设计，还有一条大链子，看起来不够高级。
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在直播镜头下，这条裙子并没有精修图好看，反而显得莫文蔚的皮肤很黑。
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莫文蔚的身材很好，但是这条裙子并没有展现出她的好线条，反而偏大了。
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年过五十的莫文蔚，气质依旧优雅迷人，但她也抵挡不住岁月的侵蚀，凹陷的脸颊，肿胀的眼皮，老态明显。
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05吴镇宇
吴镇宇的状态真的吓到我了。
他穿了一套紫色西装，远看还有几分当年的英姿。
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可是镜头一拉近，他的皮肉松弛得非常明显，大笑起来，脸部那两条深深的皱纹，十分扎眼。
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正面来看，他的面色也很糟糕，哪怕化了妆也抵挡不住的憔悴和疲惫。
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有些发福的吴镇宇，整个人都是一副非常紧绷的状态。
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不知道谁给他化的妆，眉毛十分突兀，黑眼圈也没有遮住。
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我查了一下，吴镇宇今年已经61岁了，这种状态也算正常吧。
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06梁洛施
梁洛施和张柏芝一样，都是骨相和皮相绝佳的大美人。
曾经的她，只要出现在红毯上，必定能吸引全场的眼球。
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可这一次，她的状态却不够饱满。
或许是太瘦了，加上胶原蛋白的流失，让她的面部显得干瘪老气。
这一套繁琐的裙子，也没有展现出她的气场，反而显得十分廉价。
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在直播的近景下，她的五官依旧完美，这是这妆容实在令人费解，明明拥有绝佳的眉骨，眉毛却化得和毛毛虫一般。
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在侧写镜头下，发型也是灾难，一条又粗又长的辫子，上面却是紧贴头皮的设计，显得发量稀疏，年龄感明显。
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梁洛施才34岁呀，中年感却如此明显，看看内娱的85花们，哪个不是风姿卓越，明艳动人。
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07王宛之
凭借《饭戏攻心》拿下最佳女配角的王宛之，造型也是一言难尽。
乱糟糟的头发，中间还留了一搓，整个人显得十分邋遢。
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最无语的是这件衣服，王宛之身形小巧，却偏偏穿了一件大泡泡袖的裙子，把她的整个上半身都吞噬了。
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侧面看更是灾难，没有腰线，裙摆浮夸，完全没有突出个人特色。
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08刘青云
59岁的刘青云，和吴镇宇一样，老态尽显。
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他穿了一套藏蓝色和黑色撞色的西装，有不少白头发了，笑起来皱纹横生。
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在直播镜头下，他的脸部皱纹愈发突出，整个状态疲惫不堪。
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不过，刘青云这次拿到影帝，算是给他的职业生涯，再次添上浓墨重彩的一笔。
09周秀娜
向来以性感著称的周秀娜，这一次依然是走老路线。
她穿了一件黑色薄纱长裙，胸部镂空，非常优雅迷人。
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只是她那凌乱的头发，令人出戏。
在颁奖的时候，她换了一套银色的礼服，依然是在胸部做文章，看得出她瘦了很多，以往的丰满性感身姿不再。
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10林明祯
林明祯凭借《还是觉得你最好》入围最佳女配角，在电影里的她，非常甜美，让人过目不忘。
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但是这一次以长发造型示人的她，却缺少了许多辨识度。
她穿了一套非常性感的长裙，但是气场不足，完全没有明艳美人的感觉。
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在怼脸拍的镜头下，她的五官和脸型都很一般。
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看了这一届的金像奖，更多的是唏嘘。
那些熟悉的面孔，已经老了，再也没有记忆里意气风发的模样了。
那些年轻的面孔，我们已经不认识了。
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香港影视圈的黄金年代，诞生过许多大美人，如林青霞、王祖贤，每一个都令人惊艳，可是如今的年轻一辈，无论从气质到长相都差了很多。
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时过境迁，香港影视圈终究在时代的洪流中发生了天翻地覆的变化。
那些回不去的时光，只能永远留在记忆里。（完）
iWeekly
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印度夫婦的自我獻祭
據印度媒體報道，印度西部古吉拉特邦拉傑庫特區文奇亞村（Vinchiya）的一對印度夫婦在當地時間16日前後，用一台自製的簡易斷頭台在家中實施了自殺行為，雙雙身亡。當地警方在描述案發現場時稱，這對夫婦事先準備了一個火坑，他們躺在火坑旁一個由繩子牽引的自製斷頭台上，“他們一鬆開繩子，一把鐵刀就落在他們脖子上，砍斷了他們的頭顱，然後頭顱滾進了火坑裏”。
據了解，這對夫婦分別是38歲的農民赫姆拜·瑪克瓦納（Hemubhai Makwana）和他35歲的妻子漢薩本（Hansaben Makwana）。最先發現現場的則是他們兩個年僅十二三歲的孩子。在決定自殺前一天，瑪克瓦納夫婦將他們送到了鄰近村莊的叔叔家，但孩子們一回到家便看到了父母的無頭軀幹。
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當局在現場發現了一張用古吉拉特語寫的遺書，上麵寫著瑪克瓦納夫婦是自願結束自己生命的，不應將他們的死亡歸咎於任何人。他們懇請其他家人幫助照顧年邁的父母和兩個孩子。
文奇亞村警局副督察賈德加（Indrajitsinh Jadeja）表示，警方調查人員正在聽取親屬口供，以確定兩人的斬首自殺是否是某種黑魔法儀式的一部分。漢薩本的堂兄告訴警方，瑪克瓦納夫婦在生前並沒有任何經濟困難或情感危機。不過，在過去的一年裏，瑪克瓦納夫婦每天都會在自家地上臨時搭建的一個寺廟裏參拜濕婆神（印度教中的“毀滅之神”，與梵天、毗濕奴神並列為三大主神）。
活人獻祭時有發生
瑪克瓦納夫婦的故事在印度並非個案。就在本月初，印度警方宣布逮捕5名涉嫌參與四年前一起活人獻祭事件的疑犯，剩餘7人仍在追捕中。據悉，這起發生於2019年的人祭事件受害者是一名64歲的女性尚蒂·肖（Shanti Shaw），她在印度東北部城市古瓦哈蒂參拜完一座寺廟後，遭一群男子用砍刀殺害並斬首。
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古瓦哈蒂警察局長迪甘塔·巴拉（Diganta Barah）表示，他們確認共有12人參與這起謀殺，由52歲的頭目普拉迪普·帕塔克（Pradeep Pathak）精心策劃，作為紀念其兄長去世周年的宗教性儀式的一部分。“被告顯然認為獻祭可以安撫死者的靈魂。”巴拉說。
2022年發生的一起人祭事件同樣駭人聽聞：喀拉拉邦的兩名50多歲女性，在帕坦姆提塔一對夫婦的“活人祭祀儀式”中被肢解並埋葬。據悉，主持這起儀式的丈夫巴格瓦爾·辛格（Bhagaval Singh）是一名印度傳統治療師，他的妻子萊拉（Laila）則作為助手被逮捕。此外，與他們一起被逮捕的還有一個名為穆罕默德·沙菲（Mohammed Shafi）的男子，警方調查認為是他組織了黑魔法儀式，並設法引誘了受害者。
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盡管人祭並不常⻅，但它在今天的印度仍然時有發生。印度國家犯罪記錄局（NCRB）的數據顯示，從2014年到2021年，印度共舉行了103次活人獻祭儀式。其中，2015年此類案件最多，達到24例，2018年最少，為4例。而在2021年，共發生了6起活人獻祭事件。
麻湧村：黑魔法之都
活人獻祭、黑魔法，這些聽起來是蒙昧時代乃至傳說中才會出現的字眼，卻在今天的印度真實上映著。在印度阿薩姆邦的布拉馬普特拉河畔，距離古瓦哈蒂約40公裏的地方，坐落著被譽為印度“黑魔法之都”的麻湧村（Mayong）。這裏的村民相信黑魔法的力量，其中一些人至今仍在實踐它。
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數百名“魔法師”和“巫醫”聚居於此。不過，他們認為自己的力量並非存在於魔法石之中，而是一種隻有族譜成員才需要學習的技能。其中一些“巫醫”宣稱自己能治愈任何疾病，另一些“巫醫”稱自己能治愈人身上的鬼魂。還有些人號稱可以幫人找回丟失的東西。他們都有一個共同的名字：“阿育吠陀醫生”。
麻湧村的其他村民則口口相傳著“黑魔法”的知識，從他們的祖先傳下來，一代又一代，從無書麵記錄，因為擔心這種知識會落入“壞人”之手。
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在麻湧村的考古發掘也證明這裏曾經盛行活人獻祭，其中出土的許多工具包括劍和一些鋒利武器，類似於印度其他地區的人祭儀式中通常使用的工具。如今的麻湧村還建立了一個文化曆史博物館，裏麵不僅陳列著各種魔法器皿、武器、舊硬幣、文字以及頭骨製成的珠寶，也陳列著黑魔法和阿育吠陀的古代手稿，乃至人祭工具。
活人獻祭的曆史與政治演化
在世界範圍內，活人獻祭的曆史可以追溯到青銅時代甚至更早。有研究認為，活人獻祭的曆史與宗教及迷信的曆史密切相關。“史前宗教起源於一種旨在否認死亡之現實的神奇聖禮。”《弑母儀式：祭祀起源的研究》一書作者約翰·斯金納（John Skinner）寫道。他討論了人們對死亡的恐懼與好奇在古代儀式中的表現，如吸食人腦，或者普遍意義上的活人獻祭。
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活人獻祭的另一個目的是通過被獻祭的人來提供一些有價值的東西給神靈。在秘魯的印加文明中，人們會給處女和兒童下藥，毒殺這些被認為純潔無辜之人，他們相信這樣做可以防止自然災害。墨西哥的阿茲特克人將人祭視為還債，“生命是由神產生的。他們用自己的犧牲，給了我們生命。他們給我們提供食物，來滋養我們的生命。”據說曾有阿茲特克人這樣告訴16世紀的西班牙殖民者。
總體來說，活人獻祭通常被認為各種祭祀儀式中的一種，是出於整個社會的利益。不過，2016年一項對93個太平洋南島文化的研究卻表明，活人獻祭的做法往往會使社會越來越不平等，最終導致嚴格、世襲的階級製度。“宗教與現代等級社會的進化之間存在一種更黑暗的聯係，儀式性殺戮幫助人類從我們祖先的小型平等主義群體過渡到我們今天生活的大型分層社會。”發表在《自然》雜誌上的這篇報告寫道。
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在這項研究中，所有作為研究對象的文化都起源於中國台灣的遠洋航海社會，但橫跨整個太平洋，南至新西蘭，東至複活節島。其中，20個“平等主義”社會中——這些社會不允許財富和地位在兩代人之間繼承——隻有25%實行活人獻祭；相比之下，在46個等級適度的社會中——這些社會裏人們的財富和地位可以繼承，但未必會導致截然不同的生活水平或明顯的社會階層分化——37%有活人獻祭的習俗；而在27個高度分層的文化中——這些社會裏繼承的階級差異被嚴格執行，社會流動的機會很少——高達65%的文化包含活人獻祭。
研究人員指出，這一發現支持了活人獻祭的“社會控製假說”，即宗教儀式上的殺戮是一種恐嚇人們屈服的方式，讓下令殺戮的宗教及政治領袖能夠不受反對地鞏固權力。對犧牲的恐懼使這種做法成為“早期等級社會中幫助建立和維護權力的墊腳石”，一旦他們的權威成為絕對的，精英們就可以使用更傳統的方法——治安、稅收、戰爭——來保持階級製度的到位，該項目的首席研究員、奧克蘭大學心理學家瓦茨（Joseph Watts）在他的網站上寫道。
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“人們經常聲稱宗教是道德的基礎。”瓦茨告訴《科學》雜誌。但他說，他的研究表明，像活人獻祭這樣的宗教儀式往往是為了服務於神以外的人：“它表明，宗教是如何被社會精英利用，以謀取自己的利益。”
不過，正如《華盛頓郵報》指出，過度概括這項研究的結論也有問題。在南島文化中的活人獻祭情況“不一定適用於阿茲特克人或古埃及人。無論活人獻祭在那些社會中扮演了什麼角色，它仍然隻是文化的一個方麵——不能將長期統治現代世界大部分地區的複雜等級製度和嚴格階級製度全部歸咎於它”。
新聞及圖片來源：紐約郵報、衛報、Big Think、Daily O、華盛頓郵報，部分圖片來自網絡
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