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回复 :編得太離譜了！張繼科借款1.9億豪賭？ 破鼓眾人捶也不能毫無邊際
近年来，我国教育领域频频出现令人无法理解的怪相，堂堂教育出版社却有
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这种怪相其实还有许许多多，不仅仅是某个人的个人观点问题，这里面折射出我国教育界、文化学术界的的确确存在严重的问题，往浅了说，是我们这些高级知识分子，他们的思想、三观、人格、立场发生严重歪曲嬗变，亟待再教育。往深处说，完全不排除这里面隐藏着不少接受外国反华势力培养、指派来从事搞乱颠覆中国青年正确思想、甚至从事窃取情报、造谣惑众等罪行的汉奸、特务、间谍！
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这绝非耸人听闻，因为太多的案例已经明确无误地揭示出，的确有不少披着教授、学者外衣，却从事特务间谍罪行的“新时代汉奸”！值得我们重视，今天我们就来看看一个“教授间谍”的罪恶故事。
此人名叫袁克勤，1955年出生于吉林省长春市，东北人民在抗战时期遭受日本帝国主义长达十四年的蹂躏，有理由比其他地区的同胞更加痛恨日本侵略历史。
可是，就像台湾某些无耻台独分子不仅不觉得前辈遭受日本奴役的历史可耻，反而觉得曾经能成为“日本人”相当光荣的无耻逻辑一样，东北地区，也会有极少数的败类。他们自幼听到父辈讲述的“日本老爷”如何如何有本事、如何如何先进、如何如何勇敢，以及“伪满洲国”如何如何繁荣的故事后，竟然完全丧失了中国人应有的人格尊严，竟开始颠倒黑白地对那段“神奇往事”产生无限向往留恋！
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袁克勤就是这样一个自幼就萌生畸形历史观念的人。他开始对中国以及东北亚（包括日本、韩国)的近代史、现代史产生浓厚兴趣。
袁克勤不满足学校学到的历史，他爱自己寻找历史，长春作为“伪满洲国首都”长达14年，留下大量书刊、杂志等旧物，袁克勤想找这种东西非常容易，他很快就收集了许多，当他满怀欣赏地翻看一本本日本法西斯为粉饰太平，宣扬“王道乐土”而出版的图书、画报、明信片，那一张张伪装“中日亲善”、炫耀“满洲国和平繁荣”的照片，尤其让袁克勤心驰神往。
从这时起，他就已经暗暗对日本侵略历史有种“感恩”“膜拜”的感觉。
1978年我国恢复高考，袁克勤有幸考上吉林大学历史系，专攻东亚历史，由于他格外“好学”，因而学业优异。
大学毕业后，学院本来想聘请他留校任教，他却提出想留学日本。
当时已经改革开放，这样想法也对，可是当校方一听袁克勤想要报考的是日本著名的“一桥大学”时，熟悉这所大学的老师便心头一紧。
他们知道，这个“一桥大学”不是普通学院，而是专门培养日本政治人物（不乏法西斯分子）的机构，一个中国人在这里恐怕不会有好结果，因此校方提醒袁克勤。
可是袁克勤早就明白这些，这反而是他有心为之的选择。
果然，进入一桥大学之后，袁克勤终于与日本右翼历史学者“无间接触”，脑袋里灌满日本没有侵略，是帮助包括中国在内整个亚洲，摆脱西方殖民统治的解放事业，也就是“大东亚共荣”那一套思想。
作为中国学生，袁克勤不仅没有愤怒抵制，反而全盘接受，这引起日本间谍组织的注意。
一个叫日本国际政治协会的间谍组织，积极拉拢袁克勤入会，并许诺给以一千万日元的年薪，上世纪八十年代的中国，这是一个天文数字的报酬。
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袁克勤感激涕零，就这样当起了现代版的汉奸，做起了日本间谍。
1987年到1990年这三年，袁克勤好像失踪一般，也没有在一桥上学，也没有回国，原来他秘密接受特务训练，比如如何窃取情报、如何发展下线、如何地图测绘、如何将情报偷偷带出境等，袁克勤都掌握得炉火纯青。
为了掩护自己间谍身份，袁克勤需要伪装一个学者，于是一桥毕业后，袁克勤没有留在东京，而是去偏远的北海道大学任教。
袁克勤名义上是北海道大学教授，其实这只是一个遮掩他罪恶的幌子。他大量时间都在中国各地进行“文化、学术交流”。
就像文章开头介绍的那两个上海教授一个德行，袁克勤到处宣讲的是“日本侵略是不得已”“中国也有过错”“中国应该忘掉仇恨”等等极具危险性的卖国历史观点。
由于他的“日本学者”的身份，以及“与国际接轨”的学术思想，非常符合国内那些刻意标榜自己具有“国际主流思想”“普世价值观”的所谓“公知”的口味。
因此袁克勤在国内培养大量“粉丝、好友”，由于这些“粉丝、合作者”，许多都担任重要政府机关、高等学府、学术研究机构、甚至信息情报部门，因此，袁克勤通过他们，可以轻而易举地获得许多重要的国家重要文件，以及许多珍贵的信息资料。
这些都已经严重触犯我国《国家安全法》，是赤裸裸的间谍行为。
袁克勤因此也早早被我国家安全局注意到，经过缜密调查，果断将袁克勤逮捕！
可是袁克勤被捕后，日本当局跳出来为袁克勤鸣冤，要求中国政府立即放人，还唆使他的儿子，在日本召开记者会，控诉中国政府滥抓无辜，其子还恬不知耻地公然叫嚣：“中国政府抓他父亲，这是破坏中日友好！”
好一对卖国卖祖的父子，身为中国人，却甘当外国的特务，干尽损害祖国安全的罪恶勾当，还有脸提什么中日中日友好。
这正是当代汉奸惯用的无耻逻辑！
看过此文的朋友，希望你们也能从这些案例中，得到启发，当代版的外国特务间谍，也许并非个个担负的任务，都是窥探我国军事机密，其实他们行使罪恶的途径方式很多，文化、教育、经济、贸易，方方面面其实他们都积极搜集我方信息资料。
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尤其值得警惕的还是思想领域，正所谓“欲乱其国，必先乱其史”，这更是那些亡我之心不死的反华势力，最热衷的重中之重。
对于那些口口声声宣扬汉奸思想的所谓学者、教授，我们果断举报，很可能你就为国家立了一功！国家是有奖励的哦，五十万！
常常有人開玩笑，什麼時候到你們芳村去看看。我自然應承著。其實，哪裏有什麼芳村——人們是把我小說裏虛構的那個芳村，信以為真了。
2009年，在小說《愛情到處流傳》開篇，我這樣寫道：“那時候，我們住在鄉下。父親在離家幾十裏的鎮上教書。母親帶著我們兄妹兩個，住在村子的最東頭。這個村子，叫做芳村。”這是芳村第一次在我的筆下出現。幾乎是信手寫下，不假思索。我未曾料到，這個信手寫下的村莊名字，將會在未來漫長的十幾年、幾十年裏反複出現，不斷累積、疊加、變形、重構，成為我文學
地理中一個重要符號，甚至會伴隨我一生的寫作。這是傳說中的福至心靈？或者是可遇不可求的妙手偶得？仿佛一粒種子，經了世間的日月風雨，在內心裏慢慢培養，破土萌芽，開枝散葉。一切都在意料之中。一切又都在意料之外。我常常想，這一切的因緣際會，是不是皆因了故鄉的暗中相助？
我的故鄉在河北省無極縣，縣城往南十五裏，一個最普通不過的小村莊，我在那裏出生、長大，度過我的童年光陰和少年時代。一馬平川的大平原，少山重水複，少起伏曲折，藏不住任何心事。人們性格多坦蕩爽直，遇事不大會迂回，說話呢，常帶口頭語，且多是罵腔，外人聽來很是不慣，其實是親厚昵近，熟不拘禮的意思。若是他們客套起來，定然是在陌生人麵前。我尤其喜歡聽他們說話，那種活潑潑的青枝綠葉一般的語言，滾動著透明的露珠，帶著新鮮泥土的氣息。我寫的長篇小說《陌上》裏，素台嫌妹妹翠台說話兜圈子，“繞來繞去，白繞了二裏地”。真是生動鮮活。人們性格響亮痛快，可也自有鄉村的幽默詼諧。
到了小說《野望
》裏，翠台、根來夫妻拌嘴，根來騎車子就走，翠台追出來問：你這是去哪兒？根來說：還能去哪兒？北京！這是故鄉人民的風趣。有時候在家鄉的街上走著，聽著這裏的雞鳴狗吠，人聲喧鬧，常常就恍惚了，覺得，這裏才是世界的中心。而城市，變得那麼遙遠，遙遠而偏僻。這些人物的語言，我總是信手拈來，拿來就用。它們是文學的，或者說，它們幾乎就是文學本身。我常常驚歎於這種原汁原味的語言，它們強悍的表現力和生命力，漫山遍野生長，越是漫不經心，越叫人覺得貴重難得，令人珍惜。有時候恨不能當場替他們錄下音來。真正的語言大師，果然都藏在民間。
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在我的家鄉，人們慣用農曆，初一十五，二十四節氣。婚喪嫁娶，紅白喜事，行屋蓋房，出門開市，擇良辰選吉日，論的都是農曆。我始終以為，中華傳統文化的底子，大約都在鄉土的河床上厚厚積澱著。中國傳統農曆，簡直就是中國鄉村的日常，是鄉村日常生活的一部分。常有人問，《野望》為什麼用二十四節氣結構全篇。《野望》寫新時代的芳村故事，在我，以二十四節氣來做整體架構，幾乎是一種本能。自幼耳濡目染，我深知二十四節氣在鄉村的厲害，其實也是傳統的厲害，傳統對鄉村日常生活的占有與浸潤——前者是宏觀，後者是微觀。在《野望》裏，每一章以二十四節氣命名，共二十四章，完成一年四季的輪回。歲月更迭，時序交替，而時代巨變，萬象更新。曆史煙雲和時代表情，都隱藏在鄉村日常生活的褶皺裏，顯現於二十四節氣的變換更替中。在每一章的節氣開篇，有古詩詞對二十四節氣的闡發，而正文則是中國農村風起雲湧的當下書寫。曆史與現實，傳統與現代，舊與新，常與變，在這裏構成一種頗有意味的映照，是互文，也是對話，作品由此或許有可能獲得一種景深，一種明暗交錯的審美效果，有悠長的回味，有連綿的回響，有豐富複雜的參差對照。據說家鄉人讀《野望》絲毫不以為異，隻覺得自然，自然而然，熟悉而親切，大約因為這就是他們的生活。
燕趙大地，自古多慷慨悲歌氣概。好俠義，好酒。在我家鄉一帶，人們的酒量都好。大碗喝酒，大塊吃肉，頗有古風。酒風也好，不推不讓，端起便喝，一飲而盡。人們路上見了，開口就是“有空喝點兒”，這是尋常打招呼的話。喝點兒不是喝別的，指的是喝酒。這地方，無酒不成席。每回不醉倒幾個，定是主人家待客不周。尋常時候，人們也喜歡喝點小酒。我的小說裏，人家飯桌上常常有酒。父子連襟，兄弟子侄，翁婿甥舅，少不得推杯換盞，喝起酒來。家務事，兒女情，經濟賬，都在酒桌飯桌上。
這地方是典型的北方飲食。平原上盛產小麥，素以麵食為主。在我的小說裏，常常寫到吃餃子。在我老家，自古以來，餃子是最隆重的待客之物。家裏來了貴客，必得餃子款待。逢年過節，各種要緊日子，更是餃子當家。當地有句俗話，好吃不過餃子，好受不過倒著。倒著，就是躺著的意思。可見餃子在人們心中的分量。我在小說裏常常寫到包餃子、吃餃子的場景。在我們家鄉，包餃子不叫包餃子，叫捏餃子。誰家的閨女媳婦不會捏餃子呢，那是看家本領。至於我，從小到大隻知讀書，在廚事上笨拙得很，談到廚藝，其他倒也罷了，隻包餃子這一樣，是敢誇海口的。現在想來，人們對於餃子的偏愛，大約不僅僅是餃子狀如元寶，取吉祥意思，可能是更看重一家人團團圍坐、笑語喧嘩捏餃子的熱鬧場景吧。
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食物的香氣，親人的笑靨，爐火明亮，熱土可親。這是人世間最值得流連的溫暖光陰，鮮花著錦，烈火烹油，怎麼說都不為過。童年記憶是如此深刻，多年以後，當我遠離故鄉，在作品裏一遍又一遍寫下包餃子情景的時候，我得承認，這大約也是對滿懷鄉愁的一種治愈和撫慰吧。鄉人形容誰家光景富足，橫著餃子，豎著餃子，躺著是餃子，立著還是餃子。多麼活潑有力的民間語言。
大約是平原的緣故，家鄉的人們都心性寬闊，包容豁達。“芳村這個地方，怎麼說呢，民風淳樸。人們在這裏出生，長大，成熟，衰老，然後，歸於泥土。永世的悲歡，哀愁，微茫的喜悅，不多的歡娛，在一生的光陰裏，那麼漫長，又是那麼短暫。然而，在這淳樸的民風裏，卻有一種很曠達的東西。我是說，這裏的人們，他們沒有文化，卻看破了很多世事。這是真的。
比如說，生死。村子裏，誰家添了丁，誰家老了人，在人們眼裏，仿佛莊稼的春天和秋天，發芽和收割，是再平常不過的事情。”這是《愛情到處流傳》裏的一段。鄉人們少文化。可他們卻是有見識的。有很多時候，他們簡直就是鄉村哲學家。我常常想，是什麼教化了他們呢？是鄉土，大地，星空，月光，鄉村亙古如新的日常？還是草木，莊稼，露水，雞鳴狗吠日升日落生生不息的民間？有讀者經常說到我小說裏的風景。不是我多麼偏愛風景描寫，實在是，在鄉村，風景風物，即是生活的一部分。人們生活在大地之上，草木之間，與田野相鄰，在村頭樹下納涼，聽老人講古。風吹過村莊，吹過人們的心頭。星空閃耀，月光皎潔，牛郎織女相逢在即，情急之下，王母娘娘從頭上拔下一根簪子，隨手一劃，一道天河滾滾而來。從此牛郎織女隔河相望，人間多了一篇動人的神話傳說。
小時候，家門口有一棵柳樹。父母說，等柳樹長大了，要給姐姐打家具，做嫁妝。在童年記憶裏，那棵柳樹就不僅僅是一棵柳樹，它飽含了太多。鄉村風物，何止是單純的風景，實在是攜帶著人們的情感與記憶、想象與期待、曆史與審美，以及理想、執念甚至漫無邊際的白日夢。風吹草動，水落石出。鄉間草木萬物給予人們的滋養和教化，豈止萬千。從這個意義上，當我寫風景的時候，其實也是在寫人，寫人與風景共存共生的人世間，寫千變萬化不離其宗的生活，以及千差萬錯來不及修改的人生與命運。
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我的小說裏經常寫到墳地。家鄉的墳地大都在人家地裏，墳地與田野參差交錯，而田野就在房前屋後。新墳泥土未幹，村舍裏卻已經肉香酒濃。生命與死亡，就是如此彼此纏繞，無法分割。我不知道，人們對生死的了悟和勘破，那種樂天知命，是不是跟這些有關。當然了，在我的家鄉，人們看重風俗，在人生大事上，有很強的儀式感。婚嫁就不必說了，我在小說裏曾經很多次寫到。那種世俗的繁華熱鬧，叫人覺得人間值得，覺得再卑微平凡的人生，也有恣意綻放的時刻。喪事呢，這裏人叫作白事，人們簡直是把白事當作紅事來過的。人們吃肉喝酒，打牌聽戲，嬉戲玩鬧，都是尋常。鄉間的繁文縟節自然是多的，一板一眼，馬虎不得。我在《野望》裏寫過一場白事。寫著寫著，那種人生蒼茫之感洶湧而來，我站在北京的書房窗前，看落日在草地上投下溫柔的影子，久久沉默，淚流滿麵。我被這突然而至的淚水衝刷著滌蕩著清潔著洗禮著，當黃昏降臨，夜的大幕徐徐展開的時候，感到內心澄澈，溫柔而安寧。
說到風俗，故鄉的風俗是繁多的。從正月開始，正月初一上墳祭祖，新節磕頭，隻許族中男丁。初二外甥上舅家，也有初二閨女回門的。初三生米不下鍋。初五破五迎財神。初十傳說老鼠嫁女，夜深人靜時分，趴在磨盤眼裏聽，會聽到鑼鼓笙簫。正月十五燈節。正月十六遊百病。二月二龍抬頭。五月端午吃粽子。七月十五中元節。八月十五吃月餅。十月初一送寒衣。臘月初八喝臘八粥。臘月二十三過小年。大年三十，家家戶戶清水潑街，張燈結彩。除夕夜圍爐守歲，辭舊迎新。人們一絲不苟沿襲著鄉間民俗，耐心認真走過人世間的千山萬水。我不厭其煩地在小說裏寫下這些，重彩濃墨，細筆勾畫，其實是滿懷著敬畏和感恩之心，以文學的方式，對我親愛的故鄉大地，對故鄉大地上平凡而偉大的鄉親，對他們的堅忍、開闊、悲憫與仁厚，致以深切而誠懇的敬意。
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時至今日，我常常想起多年前那個下午，我坐在書桌前，信手寫下的那一句：這個村子，叫做芳村。彼時，京城九月，他鄉的秋風輕叩著我的窗子。而故鄉在萬水千山之外，與我遙遙相望。悠然心會，妙處難與君說。
（作者：付秀瑩，係中國作家雜誌副主編、魯迅文學獎獲得者）
發布於：北京
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